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Buchtitel |
1 |
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Inhalt |
5 |
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Einleitung (Wolfram Weiße, Carola Roloff, Thorsten Knauth, Katajun Amirpur) |
9 |
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1 Zielsetzung der Publikation |
10 |
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2 Dialogische Theologie |
12 |
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2.1 Anliegen |
12 |
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2.2 Bestehende Ansätze mit Elementen für eine dialogorientierte Theologie |
14 |
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2.3 Kennzeichen und Merkmale für eine „Dialogische Theologie“ |
17 |
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3 Rahmen: Akademie der Weltreligionen und das ReDi-Forschungsprojekt |
19 |
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4 Aufbau des Buches und Forschungsperspektiven |
21 |
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5 Danksagung |
23 |
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Literatur |
24 |
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Teilen und Empfangen. Offenheit gegenüber dem religiös Anderen in Grundlagentexten des Hinduismus – Ein erster Schritt zum Dialog? (Anantanand Rambachan) |
31 |
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1 Historischer Überblick: Die Einstellungen von Hindus gegenüber dem religiös Anderen |
33 |
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Exklusivismus |
33 |
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Inklusivismus |
34 |
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Pluralismus |
35 |
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2 Normative Betrachtungen |
35 |
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3 Fazit: Eine Anmerkung zur Autorität der Schrift |
41 |
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Literatur |
41 |
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Teilen und Empfangen. Offenheit gegenüber dem religiös Anderen in Grundlagentexten des Hinduismus ? Ein erster Schritt zum Dialog? Eine Antwort auf Anantanand Rambachan (Vineet Chander) |
43 |
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Offenheit gegenüber dem religiös Anderen im Buddhismus. Herausforderungen und Chancen (Carola Roloff) |
49 |
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1 Forschungsstand |
51 |
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1.1 Die Beziehung zum religiös Anderen im Buddhismus |
51 |
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1.2 Offenheit gegenüber religiös Anderen im Sinne des Pluralismus |
52 |
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1.3 Die kanonische Quellenlage im Buddhismus |
56 |
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2 Methodisches Vorgehen |
57 |
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3 Schlüsseltexte zur Offenheit gegenüber religiös Anderen |
58 |
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3.1 Die Vier Unermesslichen |
59 |
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3.2 Geschicklichkeit in der Anwendung der Mittel |
62 |
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3.3 Die Zwei Wahrheiten |
65 |
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4 Herausforderungen und Chancen im Buddhismus heute |
68 |
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4.1 Die säkulare Bedeutung der Vier Unermesslichen |
68 |
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4.2 Die Herausforderung des Buddhismus durch das Säkulare (Schwerpunkt Gender) |
69 |
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4.3 Ein kritischer Blick auf Offenheit innerhalb des tibetischen Buddhismus |
72 |
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4.4 Erste buddhistische Ansätze zu einer zukünftigen kontextuellen dialogischen Theologie |
74 |
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5 Ergebnisse und Perspektiven |
76 |
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Literatur |
78 |
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Historische und politische Einflüsse auf buddhistische Offenheit gegenüber dem religiös Anderen. Eine Antwort auf Carola Roloff (Sallie B. King) |
83 |
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Offenheit gegenüber dem religiös Anderen im Christentum (Florian Jäckel) |
93 |
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1 Offenheit aus der Schrift |
93 |
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2 Jesus und die syro-phönizische Frau (Markus 7,24–30) |
96 |
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2.1 Innertextlicher Kontext |
98 |
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2.2 Der erzählte Dialog |
98 |
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2.3 Grenzüberschreitungen |
102 |
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2.4 Der universale Horizont |
104 |
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2.5 Das Dilemma als Motor des Dialogs |
106 |
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3 Schlussbemerkungen |
107 |
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Literatur |
107 |
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Offenheit gegenüber religiös Anderen im Christentum. Eine Antwort auf Florian Jäckel (Reinhold Bernhardt) |
111 |
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Pluralismus und Dialogfähigkeit. Offenheit gegenüber dem religiös Anderen im Judentum (Andreas Markowsky) |
117 |
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1 Hermeneutische Vorüberlegungen zum Umgang mit Texten |
119 |
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2 Offenheit gegenüber anderen Religionen |
119 |
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3 Offenheit gegenüber dem religiös Anderen |
124 |
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4 Ergebnisse mit Rückbindung an den Forschungsstand |
127 |
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Literatur |
128 |
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Die Relevanz moderner jüdischer Philosophie für interreligiöse Begegnungen als Dialog und als herausfordernder Appell. Eine Antwort auf Andreas Markowsky (Ephraim Meir) |
131 |
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Der Andere in Levinas’ ethischer Metaphysik |
132 |
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Bubers Ich-in-Beziehung: über das Ich als Ich-Du |
136 |
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Offenheit gegenüber dem religiös Anderen aus islamischer Sicht (Katja Drechsler) |
141 |
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1 Der Stellenwert von „Offenheit gegenüber dem religiös Anderen“ und dessen Anerkennung in der islamischen Theologie |
142 |
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2 Strategien im Umgang mit religiöser Diversität, Anerkennung des religiös Anderen und interreligiösem Dialog |
144 |
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2.1 Islam oder isl?m? Ein grundlegender Paradigmenwechsel |
146 |
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2.2 Anerkennung der Wahrheit und Heilshaftigkeit anderer Religionen |
148 |
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2.3 Der Umgang mit tatsächlich oder potentiell dialog-hinderlichen Versen im Koran |
151 |
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3 Beispiele für unterschiedliche Ansätze |
153 |
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3.1 Abdulkarim Soroush: Die Wandelbarkeit der religiösen Erkenntnis |
153 |
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3.2 Farid Esack: ein befreiungstheologischer Ansatz |
154 |
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3.3 Jerusha Tanner Lamptey: „Muslima Theology of Religious Pluralism“ |
157 |
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4 Die Bedeutung der hermeneutischen Frage |
160 |
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4.1 Zur Anwendung der historisch-kritischen Methode |
162 |
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5 Ausblick |
165 |
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Literatur |
168 |
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Zur Frage der Offenheit gegenüber dem religiös Anderen im Islam. Eine Antwort auf Katja Drechsler (Mohammed M. Shabestari) |
173 |
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|
Offenheit gegenüber dem Anderen und religiöse Differenz. Philosophische Perspektiven (Marius van Hoogstraten) |
177 |
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1 Offenheit gegenüber dem Anderen |
179 |
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1.1 Die Schwierigkeit des Dritten |
179 |
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1.2 Das heimsuchende Unmögliche |
182 |
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2 Offenheit gegenüber dem Anderen und religiöse Differenz |
185 |
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2.1 Konstitutive Unordnung |
185 |
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2.2 Der Nicht-Ort der Begegnung |
187 |
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2.3 Störungen: Zwei Beispiele |
190 |
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3 Fazit |
191 |
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|
Literatur |
192 |
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Offenheit, Verbindlichkeit und das Problem des Archimedischen Fulcrums. Eine Antwort auf Marius van Hoogstraten (Jay L. Garfield) |
195 |
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|
1 Neutralität und gemeinsame Verpflichtungen |
195 |
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2 Radikale Offenheit |
198 |
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3 Bhattacharya |
200 |
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4 Die Relevanz von Genealogie |
203 |
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Literatur |
204 |
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Auf dem Weg zu einer dialogisch-interreligiösen Hermeneutik (Thorsten Knauth, Carola Roloff, Katja Drechsler, Florian Jäckel und Andreas Markowsky) |
207 |
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|
Hintergrund |
207 |
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Überblick: Vorgehen und Gliederung |
209 |
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1 Das Vorhaben: praktische Hermeneutik als mehrperspektivische, dialogische Auslegung von Schlüsseltexten |
210 |
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1.1 Ansatz, Vorgehen und Ziel |
210 |
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|
1.2 Kontext: „Forschungslabor dialogische Theologie“ |
213 |
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|
1.3 Forschungsstand |
214 |
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1.3.1 Zur mehrperspektivischen Lektüre religiöser Texte |
214 |
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1.3.2 Zur interreligiösen Hermeneutik |
217 |
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|
1.4 Methodologie |
221 |
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1.4.1 Der Gesprächsleitfaden |
222 |
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1.4.1.1 Interpretation aus der Haltung des Anfängergeistes |
222 |
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1.4.1.2 Lesen des Textes mit den Augen der jeweils „eigenen“ Tradition |
223 |
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1.4.1.3 Verortung des Textes innerhalb seiner Tradition |
224 |
|
|
1.4.1.4 Reflexion über neue Deutungsperspektiven auf dem Weg zu einer dialogischen Theologie |
224 |
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1.4.2 Incident-Analyse |
225 |
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2 Schlüsseltexte |
227 |
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2.1 Kriterien für die Auswahl der Schlüsseltexte |
228 |
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2.2 Kurzbeschreibung und Erwartungshorizonte |
228 |
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2.2.1 Schlüsseltext Islam: Koranvers 5:48 |
229 |
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2.2.1.1 Einbettung in die Tradition |
229 |
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2.2.1.2 Skizze der hermeneutische Herausforderungen |
232 |
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2.2.1.3 Erwartungshorizont der „Islam-Expertin“ |
233 |
|
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2.2.2 Schlüsseltext Buddhismus: „Die Vier Unermesslichen“ |
233 |
|
|
2.2.2.1 Einbettung in die Tradition |
234 |
|
|
2.2.2.2 Skizze der hermeneutischen Herausforderungen |
235 |
|
|
2.2.2.3 Erwartungshorizont der „Buddhismus-Expertin“ |
238 |
|
|
2.2.3 Schlüsseltext Christentum: Der barmherzige Samariter |
240 |
|
|
2.2.3.1 Einbettung in die Tradition |
240 |
|
|
2.2.3.2 Skizze der hermeneutischen Herausforderungen |
242 |
|
|
2.2.3.3 Erwartungshorizont der „Christentum-Expertin“ |
243 |
|
|
2.2.4 Schlüsseltext Judentum: Gelehrtengespräch zum Liebesgebot und Gottes Ebenbildlichkeit |
244 |
|
|
2.2.4.1 Einbettung in die Tradition |
244 |
|
|
2.2.4.2 Skizze der hermeneutischen Herausforderungen |
247 |
|
|
2.2.4.3 Erwartunghorizont des „Judentum-Experten“ |
248 |
|
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3 Ergebnisse |
248 |
|
|
3.1 „Das Gespräch als Gespräch“ – spezielle Charakteristika |
248 |
|
|
3.1.1 Gespräch zum Schlüsseltext Islam |
248 |
|
|
3.1.2 Buddhismus-Gespräch |
249 |
|
|
3.1.3 Christentum-Gespräch |
251 |
|
|
3.1.4 Judentum-Gespräch |
253 |
|
|
3.2 Feinanalyse anhand eines Beispiels aus dem Islamgespräch |
255 |
|
|
3.2.1 Gespräch über Vers 5:48 |
255 |
|
|
3.3 Gesprächsübergreifende systematische Analyse |
268 |
|
|
3.3.1 Dialogische und monologische Phasen |
270 |
|
|
3.3.2 Generative Themen der Auslegungsgespräche |
275 |
|
|
3.3.2.1 Religion und Ethik |
276 |
|
|
3.3.2.2 Text, Kontext und Auslegung |
278 |
|
|
3.3.2.3 Umgang mit Leid und seinen Ursachen |
280 |
|
|
3.3.3 Balance von Spannungsverhältnissen |
282 |
|
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3.3.4 Hermeneutische Muster |
284 |
|
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3.3.4.1 Neudeutung |
285 |
|
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3.3.4.2 Anknüpfungspunkte und Äquivalenzen herstellen |
285 |
|
|
3.3.4.3 Überlappungen formulieren: Identität, Ähnlichkeit und bleibende Differenz |
286 |
|
|
3.3.4.4 Differenzen hervorheben |
288 |
|
|
3.3.4.5 Sich einer Deutung annähern, sie prozesshaft übernehmen |
289 |
|
|
3.3.4.6 Gemeinsame Klärung von Fragen, Unverstandenem und Missverständnissen |
290 |
|
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3.3.4.7 Dem Anderen oder sich gegenseitig zur Hilfe eilen |
291 |
|
|
3.3.4.8 Die Anderen besser verstehen, als sie sich selbst verstehen |
291 |
|
|
3.3.4.9 Sich einen Text zu Eigen machen oder sich mit dem Anderen identifizieren |
293 |
|
|
3.3.5 Hermeneutische Strategien |
293 |
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3.3.5.1 Haltung der Unbefangenheit |
293 |
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|
3.3.5.2 Hermeneutik des Verdachts |
294 |
|
|
3.3.5.3 Trivialisierung des präsentierten Gegenstandes |
295 |
|
|
3.3.5.4 Den Anderen gerade im Anderssein verstehen |
295 |
|
|
3.3.5.5 Plausibilisierung durch Bezug auf eigene Lebenserfahrungen |
295 |
|
|
4 Vom Auslegungsgespräch zur dialogischen Hermeneutik |
296 |
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4.1 Systematisch-theoretischer Ertrag der Gesprächsanalysen |
296 |
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4.1.1 Vier Dialogphasen, die den interreligiösen Verstehensprozess fördern |
297 |
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4.1.2 Dialogische Hermeneutikals Prozess einer dynamischen Balancierung von Spannungsverhältnissen |
299 |
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4.1.2.1 Spannung innerhalb der Wissensbestände: Experten- und Laienperspektive, themenbezogene Nähe und Distanz |
301 |
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4.1.2.2 Spannung zwischen den Kontexten: Beispiel Ursprungs- und Gegenwartskontext |
301 |
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4.1.2.3 Spannungen im „Sinn“ des Textes: Zwischen traditionsbezogener und neuer Deutung |
301 |
|
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4.1.2.4 Spannungsverhältnis zwischen Sakralität und Profanität der Texte bzw. göttlicher Referenz und kulturell-historischer Erfahrung |
302 |
|
|
4.1.2.5 Spannung zwischen Hermeneutik des Vertrauens und Hermeneutik des Verdachts |
302 |
|
|
4.1.3 Verstehensprozesse: Dialogische Hermeneutik als diskursiv-dialogische Ko-Konstruktion |
304 |
|
|
4.1.4 Gespräch und Entwicklung: Rekursivität und Inter-Konversationalität dialogischer Hermeneutik |
305 |
|
|
4.1.4 Gespräch und Entwicklung: Rekursivität und Inter-Konversationalität dialogischer Hermeneutik |
305 |
|
|
4.2 Theoretische Skizze einer mehrperspektivischen, dialogisch-interreligiösen Hermeneutik |
306 |
|
|
4.2.1 Unser Vorverständnis von Religion und Text |
306 |
|
|
4.2.1.1 Religionsverständnis |
307 |
|
|
4.2.1.2 Textverständnis |
307 |
|
|
4.2.2 Ziel, Ansatz und Methode der interreligiös-dialogischen Hermeneutik |
308 |
|
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4.2.2.1 „Kein Ort – Nirgends“?! Hermeneutische Positionsbestimmung |
310 |
|
|
4.2.2.2 Haltung und Kernelemente dialogischer Hermeneutik |
310 |
|
|
5 Resümee und Ausblick |
312 |
|
|
5.1 Die wichtigsten Ergebnisse |
313 |
|
|
Literatur |
316 |
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Resümee (Carola Roloff und Katajun Amirpur) |
327 |
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|
Kommentar: Bausteine für eine dialogische Theologie (Manuela Kalsky) |
335 |
|
|
1 Religion und Gewalt |
335 |
|
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2 Im Forschungslabor |
336 |
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|
3 Theologie und Veränderungen |
337 |
|
|
4 Pluralisierung und Hybridisierung |
339 |
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|
5 Vom „Entweder/Oder“ zum „Sowohl/Als auch“ |
340 |
|
|
6 Praxis |
341 |
|
|
7 Zukunftsfähige Theologie |
342 |
|
|
Literatur |
343 |
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|
Kommentar zum Vorhaben einer Dialogischen Theologie (Ephraim Meir) |
345 |
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|
1 Gesamteinschätzung |
346 |
|
|
1.1 Zu Teil I: Die Kraft des Midrash |
346 |
|
|
1.2 Zu Teil II: Dialogisches Lesen |
347 |
|
|
2 Vertiefender Kommentar zu den einzelnen Beiträgen |
347 |
|
|
2.1 Hinduistische und jüdische Gastfreundschaft |
347 |
|
|
2.2 Übermäßige Liebe für das Eigene lässt uns das Andere vergessen |
348 |
|
|
2.3 Partikularismus und Universalismus |
349 |
|
|
2.4 Religiosität als die Kapazität, sich zu schämen |
349 |
|
|
2.5 Philosophie und interreligiöser Dialog |
350 |
|
|
3 Ein Pionierexperiment der dialogischen Hermeneutik |
350 |
|
|
3.1 Das Problem der Naivität |
351 |
|
|
4 „Trans-Differenz“ |
352 |
|
|
5 Wertschätzung und universale Freundschaft |
353 |
|
|
Literatur |
354 |
|
|
Postskriptum (Perry Schmidt-Leukel) |
355 |
|
|
Autorinnen und Autoren |
361 |
|